出版社：東吳大學中國文學系    出版地：臺北市

本會會員學術論文（博士論文）

　　所論詩僧之中，釋善慧、釋本慧兩法師，民國三十九年以後出家，未在論文所考「近代」範圍。另有日僧伊藤壺溪（賢道），則是《臺灣日日新報》編輯長，本社創社社員，俱與本會有關。並附網站傳記聯結，俾便閱讀。論文〈摘要〉並附如下：

　　詩僧能文能詩，於佛教為詮釋及傳播義學之主要族群，面對時代演變，有其因應之道，是以本文針對「近代詩僧」探討，以提出個人觀點。
　　僧詩文獻搜輯不易，本文以光緒二十四年（1898）維新運動起，至兩岸分治（1950）止，此中五十三年為近代。先就已知詩僧之詩文集有唱和、序跋，或《年譜》曾述及能詩者，清查此期間出家且有詩集之詩僧。次就詩僧考其所處之時代背景與個人生平，由共同環境與個別遭遇，以掌握探討對象。三就詩僧之義學，清查著作文獻，並由《楞嚴經》與《起信論》探討其義學及辨偽立場。四就詩集檢視詩之文獻問題，並由「僧」之本位，與「詩」之本色，雙向考論文藝特色。五就佛教題材，由傳播信仰與頌贊二類，考論僧詩之文藝形態。
　　經探討發現，於本文「近代」定義內，詩集見存者有十七人，詩集未見者，亦有十三人。其所處維新運動之後，全國彌漫提寺產充辦新學堂之思維，引發僧人保護寺產及辦僧學運動。民國以後，更加強辦僧學，甚至組織人民團體，向政府表達寺廟管理之意見。 　　義學方面，對《楞嚴經》及《起信論》之偽經說，普遍存在反駁之論，惟月溪嘗疑《起信論》。著述方面，重點在如來藏之詮釋，以圓瑛之《楞嚴經講義》成就最高，太虛於《楞嚴經》及《起信論》之註疏，於駁偽立場，尤具時代意義。慈航《大乘起信論講話》以白話文行之，亦是時代特色。
　　詩作方面，虛雲、弘一、曼殊、海燈等詩集，皆錄有未出家前之詩。創作則因僧人身分，普遍受佛教戒律之影響，致使「僧」身分與「詩」文藝之間，存在一定之衝突，協調此衝突以從事創作，則有不同表現。至於僧詩之評論，多由文士角度評僧詩，忽略僧詩應有之本色，變成儒詩之閏位。
　　僧詩之佛教題材，具有傳播信仰作用，其頌贊對經典所載及古德，更有凝聚信仰之力，對今人亦有發揚幽德，引起關注。惟自題小照係贈信徒而作，普遍含有說法之意。